次仁平措(左一)在演示如何搭配各種原料。魏山 攝

近年來，隨著國家對非物質文化遺產保護的重視，民間也意識到藏香制作技藝傳承的重要性，許多人開始學習制作技藝。在次仁平措的傳授下，目前西藏全區(qū)已經有7人掌握了直孔藏香的制作。

藏香是藏族傳統(tǒng)的手工藝品，也是藏傳佛教重要的文化載體之一。原產于墨竹工卡縣門巴鄉(xiāng)直孔梯寺的直孔藏香，因吸取傳統(tǒng)藏醫(yī)名家配藥精華，以嚴格的手工工序、獨特的配方以及不添加任何動物原料而倍受尊崇。2008年6月，直孔藏香制作技藝被列為國家級非物質文化遺產名錄，成為國家重點保護的非物質文化遺產項目之一。

次仁平措，是國家級非物質文化遺產直孔藏香的傳承人，同時也是一個充滿傳奇色彩的人物。

1946年出生于拉薩的他，在7歲那一年便離開疼愛自己的父母，離開溫暖的家，離開平日里一起玩耍的小伙伴，被迎到了位于墨竹工卡縣門巴鄉(xiāng)的直孔梯寺。因為他被選為直孔梯寺阿貢活佛第二世。

自此，次仁平措便與寺廟結下了不解之緣。雖然后來他還俗離開寺廟，又重新踏上世俗人的生活軌跡，開始上學、工作、娶妻、生子、直至退休后開起了公司。但當記者找到他的時候，一眼仍然能看出他深深的佛緣。

寬敞明亮的辦公室，有著現(xiàn)代與傳統(tǒng)完美的結合。時尚的書柜里除了各種書刊外，最顯眼的就是各種佛像以及不同造型的法器等。

而次仁平措就在這里安靜地翻閱著經書。身旁，一支藏香隨著裊裊香煙散發(fā)著沁人心脾的淡香，令人情不自禁地進門后先來個深呼吸。

“直孔藏香以嚴格的手工工序、獨特的配方以及不添加任何動物香料而倍受尊崇。該香具有祛病除災、促進人體新陳代謝，增強免疫功能，養(yǎng)神益智、清潔空氣、殺菌消毒驅蟲、預防流行性疾病的功效?！弊谟浾呙媲暗拇稳势酱雰婶W已略生華發(fā)，在柔和平靜的目光中透露著一種很難見到的安詳。雖然他的普通話說得還不是很流暢，但聊起直孔藏香卻似乎有說不完的話。

他說，當自己被選為活佛來到直孔梯寺后，便有老師開始講授各種功課，除研習經文外還包括繪畫、做面具、各種法器等。而年幼的他似乎對藏香的制作更情有獨鐘，即使現(xiàn)在回憶起來，很多細節(jié)仍然記憶猶新：

直孔藏香的原產地就在墨竹工卡縣門巴鄉(xiāng)直孔梯寺。據(jù)說，直孔噶舉派創(chuàng)始人覺巴·吉天頌貢（1142-1217年）開悟成道后，為弘揚佛法，融合顯密教法，創(chuàng)立“大法印五具教授法”，撰寫了《七支法》。這《七支法》中“供養(yǎng)法”是最重要的一支法，詳細撰寫了藏香的制作辦法和供養(yǎng)的功德，后又在歷代高僧大德的努力下積極吸取傳統(tǒng)藏醫(yī)名家配藥精華，不斷完善。終以嚴格的手工工序、獨特的配方和宗教開光程序以及不添加任何動物香料而倍受尊崇。

在先人們智慧的凝練中，直孔藏香的生產工藝已蘊涵著豐富的科學技術基因，成為一份極其寶貴的歷史遺產，當然，其制作過程也復雜而漫長。

第一道工序自然是上山采集各種原料。因為藏香當時主要就是用在宗教禮儀上，所以制作過程要求以圣潔為主，否則會被認為是對神靈的不敬。因而，常常被選為香料的麝香、穿山甲在這里是沒有蹤跡的，所用原料也只是各種植物，因此，也被大家稱作“素香”。

第二道工序是把已經采集回來的原材料按照一定比例手工磨制成粉，然后進行熱處理（熬）去毒，再進行晾干。同樣因藏香是佛前供奉的必要之物，所以在搓揉之前，事先要洗手和清洗器具，一方面是為了保證藏香的質量，更重要的是要洗去內心的雜念，一塵不染，心如明鏡。

第三道工序是在晾干的粉中再次加水發(fā)酵，冬天大概需七天左右，而夏天在時間上就會縮短些。很多時候，為了延續(xù)最初的圣潔與虔誠，就是用的水都需要經過高僧大德來念經加持。

接下來是成型工序。在此之前還要加入一種天然的膠粉，然后再把發(fā)酵好的木泥放在石板上用手一支一支地捏直。這是制作藏香一道很關鍵的程序，要求成型的藏香成筆直的線條狀。在這過程中，筆直的程度考驗著制作者的堅毅與耐性。

最后一道程序是晾曬。晾曬過程同樣相當重要，不能長時間暴曬，只能是在陽光充足但溫度不高的地方擺放。這是由于藏香原料的配制過程中，水的比例較少，這樣能夠使香料更多，香味更純正。

 

已經制作好且試點的直孔藏香。楊正林攝

一支貌似簡單的藏香，在千呼萬喚中至此而成。它收藏了全世界最純凈的陽光，蘊含著雪域高原最單純的香氛，默默地在裊裊升起的香煙中訴說著藏地人虔誠的信仰。

在次仁平措意味悠長的回憶中，也夾雜著對這門技藝興衰沉浮的感慨。“以前，直孔藏香不是很普遍，只有在周邊地區(qū)流傳，范圍很小，主要供直孔法王和寺廟高僧使用。除此之外，當時的制作工具很簡陋，制作者也比較少，我記得當時只有兩三個喇嘛能做，后來都去世了。”

但由于種種原因，到了1959年次仁平措還俗，走出寺廟開始上學、工作、娶妻生子的世俗人生活。但是，他的心中仍然裝著過去的記憶，依然牽掛著藏香。

由于“文革”等因素，加之原本掌握直孔藏香配方和技藝的人就很稀少，以及原材料稀缺等原因，致使直孔藏香制造藝術瀕臨失傳的危險！

看在眼里，急在心里。次仁平措整日憂心忡忡。等到1998年從工作崗位上退休后，他不顧家人朋友的勸阻，也不顧自己開始衰老的身體，開始為直孔藏香四處奔波。

因為，當時在寺廟的時候年紀不大，又時隔多年，藏香制作的某些細節(jié)已經模糊，為此，次仁平措反復查閱各種資料，四處拜訪相關人士，并在2001年跟嘉黎縣某醫(yī)院負責人合作，利用其豐富的藥材豐富、人員設備等優(yōu)勢，反復試驗，不斷完善。

苦心人天不負，經過多年的努力，次仁平措終于恢復了直孔藏香制作技術和配方，并開始有成品面世。

“市場化是一個大趨勢，要讓直孔藏香不失傳，一個很好的辦法就是融入市場?！卑凑者@樣的思路，次仁平措拿出多年的積蓄，于2007年成立了西藏直貢文化藝術交流服務有限公司，推廣和傳承直孔藏香成為重要業(yè)務。

在次仁平措的個人努力之外，一個更大的國家行動正在進行。2006年，中國啟動了國家級非物質文化遺產名錄申報工作，當年便有一大批珍貴的非物質文化遺產進入國家名錄，受到保護。2008年6月，藏香制作技藝被列為國家級非物質文化遺產名錄，傳承千年的直孔藏香成為國家重點保護的非物質文化遺產項目之一。次仁平措因為是直孔藏香制作技藝的正宗傳人，成為這種技藝的國家級傳承人。

“藏香是先輩們智慧的結晶，多虧了國家的重視和扶持，我們的直孔藏香才有了今天?！比缃?，在政府資金的支持下，次仁平措在拉薩市內和墨竹工卡縣分別開辦了藏香制作作坊，年產藏香2噸多，除了在西藏區(qū)內銷售，還遠銷北京、上海、臺灣等地。

記者跟隨著次仁平措來到了位于拉薩河畔次角林村的制作作坊，其實也就是他租來的一個農家小院。里面有五六個工人正在忙活著，成包成包的制作原料擺放在各個角落，以及散發(fā)著淡淡清香的正在發(fā)酵或已配好的香料。次仁平措介紹，直孔藏香共有140多種草木原料，可配出30多種香型，有靜心安神、殺菌消毒、凈化空氣的作用。當年鬧“非典”或“禽流感”時，不少人都會用藏香去消毒，因為這里面含有很多藏藥成分，功效顯著。在2010年，直孔藏香作為西藏藏香的唯一代表在首屆非遺博覽會上喜獲銅獎。

次仁平措說，近年來，隨著國家對非物質文化遺產保護的重視，民間也意識到藏香制作技藝傳承的重要性，許多人開始學習制作技藝。在他的傳授下，目前西藏全區(qū)已經有7人掌握了直孔藏香制作技藝，看著老祖宗傳下來的這項技藝正在逐漸枝繁葉茂，次仁平措由衷地感到高興。

但是，對于將來的發(fā)展，言語間仍然可以看出次仁平措有著一絲絲的擔憂。他說：“直孔藏香只有世俗化、民間化、市場化才會給這項技藝帶來更大的傳承力量，才會真正發(fā)揚光大。但因為藏香各種原料價格較高，又多是手工制作，所以成本很高，在市場上銷路并不是太理想，基本上每年處于收支平衡狀態(tài)，有時候甚至處于拆東墻補西墻的境地。另外一個就是選擇繼承人也是一件很嚴肅的事情，必須要招那些是真正熱愛藏香而不僅僅是為了眼前的經濟利益者?！?/p>

夕陽西下，對次仁平措的采訪也即將結束，一句劉禹錫的“莫道桑榆晚，為霞尚滿天”莫名涌上心頭。

記者觀察：

次仁平措認為在國家的支持和保護下，直孔藏香只有世俗化、民間化、市場化才會帶來更大的傳承力量，才會真正發(fā)揚光大。藏香要想形成產業(yè)，自身更要選擇可持續(xù)發(fā)展之路。眾所周知，藏香之所以獨特，除了手工制作外，主要在于原料天然，且大多為青藏高原珍貴的藥用植物。為了避免長期采摘給生態(tài)環(huán)境造成不良影響，相關部門仍需制定相應措施，積極加以引導，讓藏香一路走下去并能夠一路走好。