本來(lái)，一部文學(xué)作品里的人物，叫做什么名字都可以，對(duì)作品的思想性和藝術(shù)性不會(huì)發(fā)生什么影響。名字只是一個(gè)符號(hào)，但是，有的作品的人名、地名，以及庭院、樓房、宮殿等的名稱(chēng)，有一定的象征意義，同作品的思想內(nèi)容、情節(jié)發(fā)展、人物形象的塑造等有密切關(guān)系，成為整部作品藝術(shù)構(gòu)思不可缺少的組成部分。在這些名字(或名稱(chēng))里，或含有某種寓意，或寄托著作者的某種情懷?！都t樓夢(mèng)》和《格薩爾》就是這樣一類(lèi)作品。

《格薩爾》的主人公“格薩爾”這一名字的來(lái)歷和含義，歷來(lái)是個(gè)有爭(zhēng)議的問(wèn)題，以至關(guān)系到這部偉大史詩(shī)的族屬，她的來(lái)源、產(chǎn)生年代，以及對(duì)思想內(nèi)容、美學(xué)價(jià)值和民族風(fēng)格等問(wèn)題的評(píng)價(jià)。因此，有必要作一番探討。

根據(jù)史詩(shī)里的描述，格薩爾在不同時(shí)期有不同的名字，并不是始終叫“格薩爾”。對(duì)他名字的含義也有不同理解。下面分別作一些敘述。

(一)在天界的格薩爾

史詩(shī)里說(shuō)格薩爾是天神之子。但不同的本子里有不同說(shuō)法，他和別的神佛的關(guān)系不同，故事情節(jié)不同，名字也不相同。

1．《貴德分章本》里說(shuō)他是白梵天王最小的兒子，叫“頓珠噶布”。他的母親叫繃迥吉牡?！邦D珠”意為成就大業(yè)，“噶布”是白色，這里含有善業(yè)、真誠(chéng)、正直的意思。合起來(lái)就是“成就大業(yè)的人”，或“施行善業(yè)的人”。這一名字，隱喻著格薩爾的高尚品德和他一生的英雄業(yè)績(jī)。在史詩(shī)里，嶺國(guó)叫“嶺噶布”——白色的土地。格薩爾抑強(qiáng)扶弱、降妖伏魔的英雄行為，被稱(chēng)作“白業(yè)”，與此相對(duì)，那些妖魔鬼怪和割據(jù)一方的霸主們殘害生靈、魚(yú)肉百姓、暴虐無(wú)道的行為，被稱(chēng)為“黑業(yè)”。

2．嶺倉(cāng)木刻本《天界篇》里，格薩爾被稱(chēng)作“推巴噶瓦”，意為“聽(tīng)到便產(chǎn)生喜悅之情”，可譯為“聞喜”。史詩(shī)中解釋說(shuō)，為什么要取這個(gè)名字呢?因?yàn)槭芸嗍茈y的眾生聽(tīng)到他的名字，立即會(huì)感到十分喜悅。

3．扎巴老人的說(shuō)唱本《天界占卜九藏》里，叫“波多噶布”，也說(shuō)是大梵天王的兒子?！安ǘ唷币鉃楹⒆樱案敛肌笔前咨?。波多噶布，就是“正直的孩子”，“善良的孩子”。

對(duì)格薩爾在天界的名字進(jìn)行分析以后，我們可以看到：

第一，頓珠噶布(dongrubdkarpO)、推巴噶瓦(thOspad_gavpa)和波多噶布(butOgdkarpO)都是地地道道的藏語(yǔ)詞匯，而不是外來(lái)詞。

第二，格薩爾的名字有一定的寓意和象征意義，在這些．．名字里面，寄托著古代藏族人民和說(shuō)唱藝人們的理想、愿望和祝福，與格薩爾降臨人間的使命以及他一生的英雄業(yè)績(jī)相聯(lián)系；與史詩(shī)的思想內(nèi)容也有著密切關(guān)系，而不是隨意取的。

(二)幼年時(shí)代的格薩爾——“覺(jué)如”(ioru)

《英雄誕生》里說(shuō)，格薩爾剛一生下來(lái)，就有三歲孩子那么大，諸神在空中奏起仙樂(lè)，天上降下五彩繽紛的花雨，遠(yuǎn)方升起美麗的彩虹，出現(xiàn)很多吉祥之兆。他的異母兄長(zhǎng)嘉察立即去看他，囑咐家人要好好照料和撫養(yǎng)，用綢緞做衣服，用三種干凈的素食，即牛奶、酥油和糖喂養(yǎng)。格薩爾見(jiàn)了嘉察非常高興，猛然坐起來(lái)，豎起耳朵，作出很多親熱的表示。嘉察高興地說(shuō)：“我這個(gè)弟弟剛生下來(lái)就有三歲小孩那么大，能夠猛地坐起來(lái)，這么惹人喜愛(ài)，就叫他覺(jué)如吧。”從此便取名“覺(jué)如”。

有的手抄本里說(shuō)覺(jué)如的名字是他叔父晁通為他取的。各種手抄本中，具體情節(jié)雖然有所不同，到賽馬稱(chēng)王之前，格薩爾叫“覺(jué)如”這一點(diǎn)是一致的。

“覺(jué)如”究竟是什么意思，其說(shuō)不一。國(guó)內(nèi)外許多學(xué)者都對(duì)它的含義作過(guò)考證，但都沒(méi)有準(zhǔn)確的、合理的解釋。法國(guó)著名的《格薩爾》專(zhuān)家石泰安教授認(rèn)為覺(jué)如是“無(wú)法理解的名字”。他在《(格薩爾王傳>引言》一文中說(shuō)，“現(xiàn)在的史詩(shī)把英雄的一生劃分為兩個(gè)各具特征的階段。第一階段也就是在他三——十五歲的時(shí)候，他叫覺(jué)如(格薩爾的另一個(gè)名字)。盡管成文的本子企圖對(duì)這個(gè)名字作出詞源學(xué)的探討，但它仍是人們無(wú)法理解的名字?！?/p>

國(guó)內(nèi)學(xué)者中，有一個(gè)相當(dāng)普遍的說(shuō)法，認(rèn)為“覺(jué)如”是窮孩子的意思，并帶有歧視、嘲笑和侮辱的意思。格薩爾小的時(shí)候受過(guò)很多苦，生活在貧苦牧民中，深知人民疾苦。有的人甚至以此來(lái)論證史詩(shī)的人民性和進(jìn)步意義。

其實(shí)，“覺(jué)如”并沒(méi)有歧視和侮辱的意思?！恫貪h大辭典》里解釋說(shuō)：“覺(jué)覺(jué)”有兩個(gè)意思，(1)哥哥、兄長(zhǎng)；(2)對(duì)男人尊稱(chēng)?！坝X(jué)臥”(jo-Bo)有三種意思：(1)兄長(zhǎng)；(2)至尊。人中主人或神中主神；(3)尊者。身著報(bào)身服飾的如來(lái)佛像。

釋迦牟尼佛，藏語(yǔ)叫“覺(jué)臥夏迦圖巴”(“臥”和“如”都是語(yǔ)助詞)。供奉釋迦佛的神殿叫“覺(jué)康”。尊者阿底峽，藏語(yǔ)叫“覺(jué)臥阿底峽”。拉薩大昭寺門(mén)前的唐柳，相傳是文成公主親手所栽，藏語(yǔ)叫“覺(jué)臥烏扎”，意為公主柳。朝佛的香客叫“阿覺(jué)”。尼姑,Lt“覺(jué)姆”。世界最高峰藏語(yǔ)叫“珠穆朗瑪峰”?！爸槟隆毕挡卣Z(yǔ)“覺(jué)姆”的不同音譯，這里是仙女、神女的意思。

從這些例子，我們可以看出，“覺(jué)如”是個(gè)褒詞，是尊稱(chēng)，絲毫也沒(méi)有嘲笑、辱罵的意思。那么，覺(jué)如究竟應(yīng)該作何解釋呢?

首先，格薩爾并不是窮人的孩子，而是嶺地三大家族之，一、幼系首領(lǐng)森倫王的兒子。森倫王在嶺地是很有地位的。由于森倫王的正妃和次妃之間發(fā)生矛盾，加上晁通的陷害，格薩爾和他的生母被逐出家門(mén)，才過(guò)起比較貧窮的生活，以挖蕨麻、掏地鼠過(guò)日子。幼年時(shí)代的格薩爾，成了家庭糾紛、權(quán)力斗爭(zhēng)的犧牲品和受害者。而不是像有的文章中說(shuō)的那樣，他出身貧苦，自幼受到領(lǐng)主的迫害。當(dāng)然，這種貧困的生活，使他有機(jī)會(huì)深入社會(huì)基層、接觸貧苦牧民，磨煉了他的意志，培養(yǎng)了他同情勞動(dòng)人民的強(qiáng)烈感情，而這種同情心又激勵(lì)著他除暴安良、為民造福的遠(yuǎn)大抱負(fù)和崇高理想。

 

其次，按照《格薩爾》中的解釋?zhuān)X(jué)如這個(gè)名字本身也沒(méi)有歧視或侮辱的意思。這可以從以下幾個(gè)方面加以說(shuō)明：

(1)覺(jué)如這個(gè)名字是嘉察取的，沒(méi)有“窮孩子”的意思。嘉察是很正直的人。格薩爾小的時(shí)候，受到晁通等人的迫害時(shí)，他挺身而出，勇敢地保護(hù)他，在生活上盡其所能，對(duì)他母子倆給予幫助照顧。當(dāng)格薩爾成了嶺國(guó)國(guó)王之后，又對(duì)他非常尊重和愛(ài)戴。藏族歷來(lái)重視名字的含義，把取名當(dāng)作一件十分莊重的事，往往要請(qǐng)喇嘛活佛或有身份的人取名。嘉察在他們家族處于特殊的地位，他作為哥哥，才有資格給弟弟取名。他為自己的弟弟取名，當(dāng)然不會(huì)取帶有歧視和侮辱意味的名字。

(2)在賽馬的關(guān)鍵時(shí)刻，天神顯圣，天母朗曼噶姆對(duì)格薩爾說(shuō)：“好男兒覺(jué)如快快跑，東贊(格薩爾的對(duì)手、晁通之子)已經(jīng)跑在前頭了。大意、麻痹和懶惰，是不能成就大業(yè)的三障礙?！碧焐窆奈杷灰傅?，而要奮發(fā)向前，完全出于關(guān)心，更談不上有歧視之意。

(3)格薩爾自稱(chēng)是覺(jué)如王。

格薩爾在嶺國(guó)的賽馬大會(huì)上奪魁，登上國(guó)王寶座之后，自我介紹說(shuō)：“你們?nèi)羰遣徽J(rèn)識(shí)我，我是天神之子推巴噶瓦。人中豪杰覺(jué)如王，龍王之子桑巴頓珠?！０皖D珠”，是格薩爾的又一個(gè)名字，意譯為“能夠成就所希望的事業(yè)”。

(4)格薩爾小的時(shí)候，晁通多次謀害他，可是不但沒(méi)有得逞，反而被格薩爾識(shí)破。他怕格薩爾會(huì)殺死他，便向他求饒：“尊貴的阿吉覺(jué)吉呀，覺(jué)吉你是神不是人”，……阿吉、覺(jué)吉都是“覺(jué)如”的愛(ài)稱(chēng)，晁通陰謀敗露，當(dāng)面向格薩爾求饒，他當(dāng)然不敢辱罵格薩爾。

在格薩爾背后，晁通經(jīng)常用“覺(jué)如”的諧音，罵格薩爾固執(zhí)得“像曬干的牛皮”，“像木頭樁子”，說(shuō)他是“偷牛犢的黑賊覺(jué)”，“吃無(wú)尾鼠的灰賊覺(jué)”，但這與覺(jué)如的本意并沒(méi)有什么關(guān)系。有些人誤解了這些話的意思，以為“覺(jué)如”本身就有歧視之意。

從以上情況可以看出，覺(jué)如既不是窮孩子的意思，也無(wú)歧視辱罵之意。

我認(rèn)為“覺(jué)如”是個(gè)象聲詞，含有猛然、突然、上翹、崛起的意思。這在《英雄誕生》里講得很清楚。剛剛誕生的孩子見(jiàn)到嘉察就猛然坐起來(lái)，作出很多親熱的表示，嘉察非常高興，隨即給他取了個(gè)名字，叫覺(jué)如，這是嘉察對(duì)弟弟的愛(ài)稱(chēng)。扎巴老人在《英雄誕生》中解釋“覺(jué)如”一時(shí)也說(shuō)，“猛然起來(lái)，因此叫覺(jué)如。”在藏語(yǔ)里“猛然”(io—ru)和(jo—te)音相近，字根完全相同。玉梅和其他藝人的唱詞中。也有這樣的詞句，是一種尊敬而親切的稱(chēng)呼。

(三)作為嶺國(guó)國(guó)王的格薩爾

史詩(shī)里說(shuō)，格薩爾從誕生以后，到登上嶺國(guó)國(guó)王寶座之前，一直叫覺(jué)如，做了嶺國(guó)國(guó)王后，才叫格薩爾。木刻本、手抄本和民間藝人演唱的《賽馬稱(chēng)王》里，都有這樣一段描寫(xiě)：

格薩爾在嶺國(guó)賽馬大會(huì)上獲勝，成為嶺國(guó)國(guó)王，在舉行登基大典時(shí)，神佛顯圣，為他取名：世界雄獅大王格薩爾洛布扎堆。從此，嶺國(guó)的百姓才稱(chēng)呼他為雄獅大王格薩爾落希扎堆?！奥宀荚选保鉃椤爸茢撤▽殹?。

格薩爾一詞的含義究竟是什么意思?是外來(lái)詞，還是藏語(yǔ)固有詞語(yǔ)?對(duì)這個(gè)問(wèn)題的理解，更是歧見(jiàn)紛呈，是格薩爾研究中長(zhǎng)期爭(zhēng)論不休的一個(gè)問(wèn)題，有人稱(chēng)之為“國(guó)際性難題”。

石泰安教授在《藏族格薩爾王傳與演唱藝人研究》一書(shū)中，用很長(zhǎng)的篇幅探討了格薩爾一詞的來(lái)歷及其含義。他認(rèn)為《格薩爾》是由兩部分組成：一是外來(lái)的史詩(shī)，二是藏族原有的傳說(shuō)故事。他說(shuō)，“《格薩爾》史詩(shī)的組成應(yīng)是各題材的兩大倉(cāng)庫(kù)的結(jié)合，一是本地的，另一是外國(guó)的來(lái)源?！瓨?gòu)成英雄名字相同的原因，這是在本地民間的社會(huì)環(huán)境里，由于自然而然的融合，經(jīng)過(guò)部分地改寫(xiě)而成，可是對(duì)萬(wàn)眾矚目的史詩(shī)的卓越創(chuàng)作，就其總體來(lái)說(shuō)，這個(gè)功績(jī)應(yīng)該歸功于文人社會(huì)與宗教界?！迸c這種觀點(diǎn)相聯(lián)系，他認(rèn)為格薩爾是外來(lái)語(yǔ)。他說(shuō)：“格薩爾的名字事實(shí)上是通過(guò)稱(chēng)為‘四天子’的說(shuō)法，又結(jié)合佛教的至尊CdkrdVarTin,也就是普天之王的概念作為媒介引進(jìn)的。這兩套說(shuō)法是獨(dú)立于當(dāng)?shù)氐墓适?，而且早于史?shī)而存在著。在印度的社會(huì)環(huán)境中，不管四天子組詩(shī)的歷史怎樣早，至少在西藏從十一世紀(jì)起就構(gòu)成了史詩(shī)之主題。”

石泰安認(rèn)為格薩爾是“羅馬愷撒”CsSdYsdRome的變音。他還認(rèn)為，各民族史詩(shī)的英雄用相同的名字，在古代是一種普遍現(xiàn)象。他還說(shuō)，“沒(méi)有任何資料可以確切地說(shuō)明，羅馬愷撤的軍威是怎樣來(lái)到藏人中間的，從新疆這條通路似乎是可能的?！薄啊f(wàn)王之王’或‘世界之王’這類(lèi)型的稱(chēng)號(hào)當(dāng)時(shí)特別流行，結(jié)合‘四天子’概念更普及開(kāi)來(lái)。偉大的至尊加膩色迦CdkrdvartinKinsKd具有這三種稱(chēng)號(hào)，而伊朗國(guó)王們和征服者亞歷山大Alexdndre為人所知的稱(chēng)號(hào)卻是Kdisdn。這一稱(chēng)號(hào)與這些征服者很快地就被吸收于民間傳說(shuō)之中。粟 特Sogdieils文把這個(gè)稱(chēng)號(hào)寫(xiě)成YSR，……無(wú)疑也是由粟特教士和商人一直傳到了土耳其斯坦與中國(guó)的?！僬f(shuō)這些征服者，我們知道亞歷山大的傳說(shuō)——與米達(dá)斯Mjdds的傳說(shuō)有混合——所走的途徑是經(jīng)過(guò)新疆、蒙古和西藏?？傊?，不管哪一種方式，反正人們得知‘羅馬’的KaiSei稱(chēng)號(hào)的魅力，并把它與普天之王及戰(zhàn)爭(zhēng)之主的題材結(jié)合起來(lái)。”

《演唱藝人研究》一書(shū)，是1959年出版的。20多年后他為藏文版《格薩爾》撰寫(xiě)的《引言》中，又重申了這一觀點(diǎn)。他強(qiáng)調(diào)指出：“可以肯定格薩爾最初是希臘而后又是突厥語(yǔ)中Kdisd(國(guó)王或皇帝)的另一種寫(xiě)法?！?/p>

石泰安教授的這一觀點(diǎn)，在國(guó)外學(xué)術(shù)界有一定影響，不少學(xué)者認(rèn)為格薩爾王傳的故事至少有一部分來(lái)源于愷撒王的傳說(shuō)，“格薩爾”就是“愷撒”的變音。

另有一種觀點(diǎn)，認(rèn)為格薩爾是“巨、晌廝羅”譯字的變音?！安皇琼憦P羅當(dāng)是格薩爾譯字的變音，而是格薩爾當(dāng)是響廝羅譯字的變音?！本褪钦f(shuō)，“先有響廝羅這一稱(chēng)呼，以后被輾轉(zhuǎn)相傳讀作格薩爾?！背诌@種觀點(diǎn)的人也不少。

 

還有一種意見(jiàn)認(rèn)為，格薩爾是北方異族的酋長(zhǎng)和武士的名字。他們認(rèn)為，“格薩爾一詞，是外來(lái)語(yǔ)，是北方異族的酋長(zhǎng)、武士的名號(hào)，其形成應(yīng)在藏族歷史傳說(shuō)時(shí)代，而其逐漸藏化，約在吐蕃王國(guó)時(shí)代?！?/p>

我認(rèn)為上述幾種說(shuō)法都值得商榷。首先，說(shuō)格薩爾是“愷撒大帝”的變音未免牽強(qiáng)附會(huì)，僅僅是這兩個(gè)名字的讀音比較相近，但沒(méi)有任何材料說(shuō)明“愷撒”是經(jīng)過(guò)什么途徑演化成“格薩爾”的。這兩者之間，毫無(wú)內(nèi)在聯(lián)系。

其次，說(shuō)“格薩爾是晌廝羅譯字的變音”，也不確切。響廝羅(rgalsras)是“王子”的意思，在藏語(yǔ)里，音、義都與格薩爾不一樣，不可能混同。漢文音譯的變化，那是翻譯上的問(wèn)題。從翻譯佛經(jīng)直到現(xiàn)在，漢文在譯音方面從來(lái)不太規(guī)范，至今沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的譯音標(biāo)準(zhǔn)，加上漢語(yǔ)方言上的差別，因此產(chǎn)生了許多混亂現(xiàn)象。但只要認(rèn)真查閱藏文原文，就會(huì)一目了然，這兩個(gè)名字絕對(duì)不會(huì)混同。

至于說(shuō)到格薩爾是“北方異族酋長(zhǎng)、武士的別號(hào)”，也屬于推測(cè)，并沒(méi)有什么根據(jù)。

那么，“格薩爾”在藏文里究竟是什么意思呢?從詞源學(xué)的角度，歷來(lái)有幾種不同的解釋。_種意見(jiàn)認(rèn)為是外來(lái)詞，是從梵語(yǔ)演化而來(lái)，意為“花蕊”?！陡裎髑筠o典》里說(shuō)，“格薩爾，梵語(yǔ)借詞，意為花蕊、紅花、花冠。”《藏漢大辭典》里說(shuō)，格薩爾有兩個(gè)意思：(1)花蕊，果須；(2)藥用植物名，叫蕺菜，土名折耳根。

另一種意見(jiàn)認(rèn)為格薩爾是古藏語(yǔ)，它有兩種含義：(1)花蕊；(2)得勢(shì)、發(fā)家、發(fā)跡的意思。在康區(qū)和西藏那曲一帶的方言中，至今仍然使用這個(gè)詞，如說(shuō)某人突然得勢(shì)、發(fā)跡，就說(shuō)這人“格薩爾松”，在這里“格薩爾”是得勢(shì)、發(fā)跡的意思，“松”是表示過(guò)去時(shí)態(tài)的助詞。

還有一種解釋是：突然變得聰明、睿智。藏語(yǔ)有這樣的說(shuō)法：“智慧格薩瓦”。在這里“格薩瓦”是動(dòng)詞，當(dāng)“獲得”講。

為什么用格薩爾作為史詩(shī)主人公的名字呢?這里也有兩種解釋。一種意見(jiàn)認(rèn)為，格薩爾是天神之子，人中豪杰，嶺國(guó)的君王，用花蕊作為他的名字，具有象征意義，是非常恰當(dāng)?shù)摹Ｔ屠先撕蜕Ｖ榈日f(shuō)唱藝人在演唱時(shí)，也是照這個(gè)意思解釋的。另一種意見(jiàn)認(rèn)為，格薩爾幼年時(shí)代，受到他叔父晁通的誣陷、迫害，和他母親一起，被放逐到邊遠(yuǎn)地區(qū)，以打地老鼠、挖人參果為生，過(guò)著極為貧窮的日子。后來(lái)經(jīng)過(guò)嶺國(guó)賽馬大會(huì)，奪得勝利，突然得勢(shì)，成為受人景仰的君王，因而得名。

有的手抄本《賽馬稱(chēng)王》里，有這樣的描寫(xiě)：晁通見(jiàn)格薩爾超過(guò)自己的兒子?xùn)|贊，跑到最前面時(shí)，感到自己的陰謀不能得逞，不禁驚呼：“覺(jué)如格薩爾松!”這句話中“覺(jué)如”是人名，作主語(yǔ)，指少年格薩爾；這里的“格薩爾”是動(dòng)詞，作謂語(yǔ)，意思是格薩爾得勢(shì)了，獲勝了；“松”是語(yǔ)助詞。

利用晁通和格薩爾這兩個(gè)名字的諧音，藏族群眾中有這么兩句俗語(yǔ)：“晁通不晁通，格薩爾不能格薩爾?！薄瓣送ā?，意為“易怒的矮子”。這里第一個(gè)晁通是名詞，第二個(gè)是動(dòng)詞，意為“發(fā)怒”；第一個(gè)格薩爾是名詞，第二個(gè)是動(dòng)詞。這兩句話的意思是，晁通若不做壞事，格薩爾就不能成就大業(yè)。這也說(shuō)明“格薩爾”是得勢(shì)、發(fā)跡的意思。

歸納上面的分析，我認(rèn)為“格薩爾”一詞在藏語(yǔ)中兩個(gè)含義都存在。作為花蕊解，很可能是梵語(yǔ)借詞，藏語(yǔ)中有不少此類(lèi)的借詞，如“梅朵”(花朵)、“白瑪”(蓮花)等。作為得勢(shì)、發(fā)跡解，這是古藏語(yǔ)。如前所述，在一些偏僻的牧區(qū)，至今仍在使用。

“格薩爾”作為英雄史詩(shī)主人公的名字，無(wú)論從哪一層意義來(lái)理解，都是講得通的，都符合藏語(yǔ)的習(xí)慣，同《格薩爾》的內(nèi)容、同格薩爾大王的身份也是相吻合的。而且，在藏文本《格薩爾》里，很少直接稱(chēng)呼格薩爾，他的全稱(chēng)是：“世界雄獅大王格薩爾洛布扎堆。”按照藏語(yǔ)，洛布扎堆才是他的本名，以上的詞全是修飾語(yǔ)，是尊稱(chēng)。這就更清楚地說(shuō)明，格薩爾這一史詩(shī)主人公的名字是藏語(yǔ)，而不是外來(lái)語(yǔ)。