參加文藝演出的門(mén)巴族女子。（龍君攝）

墨脫縣旁固村門(mén)巴族母女倆，就是當(dāng)?shù)爻楦璧母呤?。（冀文正攝）

墨脫背崩鄉(xiāng)有名的門(mén)巴族歌手措姆。（冀文正攝）

跟隨文化學(xué)者羅洪忠的腳步，通過(guò)他的視野，我們逐漸走近了他所看到的門(mén)巴族的那些人，那些事。值得我們期待的事情還有很多，因此，對(duì)于門(mén)巴族的探尋還沒(méi)有終止…… 西嘎門(mén)巴村的兩位門(mén)巴族姑娘，交流情歌是她們生活的重要內(nèi)容。

我來(lái)到西嘎門(mén)巴村時(shí)，不期遇上當(dāng)?shù)卮迕駥?duì)唱情歌。我不懂門(mén)巴話，只好讓當(dāng)?shù)氐囊幻咧猩g，可他也只能翻譯個(gè)大概。我原以為門(mén)巴族情歌會(huì)從這一代消失，沒(méi)想到從雅魯藏布大峽谷深處遷徙而來(lái)的門(mén)巴人，依舊喜愛(ài)這種表達(dá)感情的方式。

墨脫縣靠南邊的西讓村里生活著4戶珞巴族村民，其余均是門(mén)巴族。對(duì)于這里珞巴族、門(mén)巴族的習(xí)俗，劉贊廷曾在《西南野人山歸流記》中有過(guò)專門(mén)的記載，首次記述了許多鮮為人知的細(xì)節(jié)：“以強(qiáng)者為官，不奉人委，性喜私斗，戰(zhàn)時(shí)以女巫降神為帥，以法螺為號(hào)令。以裙為旗，懸于高桿，旗不偃，戰(zhàn)死不退，勝者露野狂歌，敗者執(zhí)酒獻(xiàn)帕……以東皆巢樹(shù)而居，半為裸體。削竹為箭，編藤為具。喜戴耳環(huán)，或穿于鼻間，女子以銅鐵為釧，套于腿腕，同族婚配，無(wú)謂尊卑?！?/p>

珞巴族、門(mén)巴族都有極其豐富的民間文學(xué)，也許是長(zhǎng)時(shí)間生活在一起，兩族文化不斷融合發(fā)展，孕育出來(lái)的“新品種”如此相似。如神話《卡讓欣》，門(mén)巴族和珞巴族藝人講述的幾乎一樣。眾多的珞巴族和門(mén)巴族神話、民歌和民間故事，都深深地刻著彼此影響的印跡，有些很難進(jìn)行民族的歸屬劃分。

讓人最難忘的民間文學(xué)作品，恐怕要屬兩個(gè)民族代代流傳的情歌，管它是門(mén)巴族的還是珞巴族的。如珞巴族情歌《亞姆》唱道：“釘子釘進(jìn)木板，板子爛了釘子不斷；我倆同飲山泉，泉水干了情意不斷。坎上鮮花萬(wàn)千，唯獨(dú)嘎朵香艷；村里姑娘二十，唯獨(dú)亞姆心善?！比粑覀?cè)賮?lái)仔細(xì)對(duì)照門(mén)巴族情歌《措姆》，二者是那樣相似：“釘子釘進(jìn)木板，板子爛了釘子不斷；我倆心心相印，縱然分離情意不斷。百顆星斗中間，唯獨(dú)金星耀眼；百個(gè)姑娘中間，唯獨(dú)措姆心善?！?/p>

珞巴和門(mén)巴兩族長(zhǎng)期聚居在墨脫，文化交流頻繁，便形成了文化混融的局面。門(mén)巴族將先進(jìn)的農(nóng)耕村落文化和較先進(jìn)的耕種技術(shù)帶進(jìn)了墨脫，同時(shí)全面吸收了珞巴族的狩獵文化；而珞巴族則在采集和狩獵的基礎(chǔ)上，從門(mén)巴人那里學(xué)會(huì)了耕作技術(shù)，提高了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)水平。門(mén)巴族在信仰藏傳佛教寧瑪派的同時(shí)，吸收了珞巴族的原始宗教神祗和巫術(shù)活動(dòng)；而珞巴族在信仰原始巫教的同時(shí)，也吸收了藏傳佛教寧瑪派的某些教義。