第四二篇  羅頓法師的故事

敬禮上師。

從前曾來(lái)和尊者辯論的法師羅頓格頓——打羅法師的朋友——以后和惹瓊巴及賽文惹巴變得非常熟稔。當(dāng)尊者密勒日巴和惹瓊巴在森林中靜住的時(shí)候，有一天他特地前來(lái)朝禮尊者。他來(lái)到尊者的面前頂禮多次后說(shuō)道：“尊者仁波切啊！我看見(jiàn)您的時(shí)候，心中總是生起異常的仰慕和信心。我也親眼看見(jiàn)我的朋友（打羅法師）死去的情形。我（當(dāng)時(shí)）不能決定自己所修的佛法對(duì)‘應(yīng)所斷法’是有益呢？還是有害？我是抱著這種不決的心情和對(duì)您的仰慕情懷而離去的。今天我至誠(chéng)前來(lái)求您傳我修行的法要，務(wù)乞慈悲俯準(zhǔn)。”

尊者說(shuō)道：“凡是不停止放縱欲樂(lè)和不常念死亡之法是只有在多方面增長(zhǎng)罪惡和損壞成就的?！彪S即歌道：

“為摧世間八法故，人王世尊說(shuō)妙法。如今傲慢之學(xué)者，誰(shuí)不心為八法使[1]？

為舍世間諸業(yè)故，能仁宣說(shuō)戒律法；如今持律之僧眾，身陷世事紛紜中。

昔人身披修士服，為斷親眷恩怨故，今人狀雖似修士，酬應(yīng)陷曲勝俗人。

總之人若不念死，修任何法有何用？！”

羅頓說(shuō)道：“過(guò)去我確是如此，十分后悔?，F(xiàn)在我常念死之將至，所以請(qǐng)您慈悲傳給我修行的法要吧?！?/p>

尊者忖道：“我要看看他是否真的能夠（放下一切）專心一志來(lái)修行?！本蛯?duì)羅頓說(shuō)道：“如果對(duì)今生之一切沒(méi)有貪著，那么依因明（聞思）之學(xué)亦能入道。此乃佛陀所許，惟其路程較長(zhǎng)較緩耳?！彪S即歌道：

“敬禮一切諸上師。根本戒律別解脫。實(shí)為佛教之正梁，莫使歪倒或傾斜，

應(yīng)使正直勤維護(hù)。圣理二量之講、學(xué)，是為佛法之寶妙，善能清凈諸誤解，

依之能除謬念垢。戒定慧等三學(xué)處，是為佛教對(duì)治法，（能助行者趨正道），

于此三學(xué)莫敵視，圣理二量之討論，能顯大乘之妙義，能摧愚頑之爭(zhēng)論，依彼應(yīng)轉(zhuǎn)惡人心。”

羅頓說(shuō)道：“過(guò)去，我的學(xué)佛是一直是在口頭上的?，F(xiàn)在我要真正的去修持。請(qǐng)慈悲傳授我心要的法訣吧！”他這樣再三至誠(chéng)的向尊者請(qǐng)求。尊者忖道：“現(xiàn)在他的因緣已至，堪受調(diào)伏，可以接近他了?！币幻孢@樣想著，一面卻沉默不語(yǔ)片刻。羅頓法師就請(qǐng)惹瓊巴和賽文惹巴及眾人代為說(shuō)情，三人同時(shí)再三的向尊者殷重祈求。尊者也就很高興的說(shuō)道：“兩個(gè)惹巴和聽(tīng)法信眾的面子很大。法師也是一個(gè)堪能修持的人。求法的人既然這樣好，我當(dāng)然應(yīng)該傳授口訣。你應(yīng)該堅(jiān)毅的修持才好。如果只是懂得佛法而不修持，就會(huì)有這樣的后果?！彪S即歌道：

“敬禮至尊諸上師，法師惹巴共祈請(qǐng)。于此三谷流域中，博學(xué)法師普名揚(yáng)，

來(lái)求口訣祈入道。求者請(qǐng)者亦善哉！瑜伽行者我密勒，佛陀馬爾巴之愛(ài)子，

我語(yǔ)真實(shí)不夸張，亦離諷刺與自傲，所言皆從心底出，含義甚善易解了，

以慧觀之皆合理，為汝解說(shuō)善諦聽(tīng)。

法不浸心而修觀，則如空中之飛仙，于密續(xù)義皆解了，因明違順甚通達(dá)，

語(yǔ)言文學(xué)頗精微，各種神通皆具足，受用享受極豐盈，智慧銳利如刃鋒，

但彼不真修持故，不重微細(xì)因果故，持傲不舍世間法，自貪妄念不能盡，

空性大悲難生起，不能跨越生死河，苦惱之芽難枯萎。（此類飛仙）具神通，

于所知法甚博聞，慣思違、順、是、非故，心常似柴烈火焚。自過(guò)自業(yè)自受報(bào)，

是故應(yīng)勤修正法。起死回生甘露藥，病者若不自飲之，雖有妙藥有何用？

若欲免脫非時(shí)死，自己應(yīng)服妙藥汁。天人無(wú)死之甘露，修羅雖然魔具足，

彼輩甚少自飲故，修羅大半非時(shí)死；無(wú)死甘露有何用？若欲解脫非時(shí)死，

自己應(yīng)服甘露汁。珍饈百味之妙食，閻羅庫(kù)中甚豐盈，自己不能食用故，

閻羅大半饑餓死；如是妙食有何用？若欲解脫饑渴病，自己應(yīng)吃勝妙食?！?/p>

羅頓聽(tīng)了，心中歡喜異常。對(duì)尊者說(shuō)道：“尊者每一句開(kāi)示，我都能生起決定的信心。這樣的說(shuō)法，才是真正深邃的??！現(xiàn)在請(qǐng)您再開(kāi)示一下六波羅密多的精要，好嗎？”為酬其請(qǐng)，尊者歌道：

“我非善于言詞者，更非說(shuō)法之法師。雖然，今日求法者，善良意誠(chéng)我當(dāng)說(shuō)。

一切佛法六度攝。布施王者之法也，若能施舍一切財(cái)，必獲上趣天子報(bào)。

應(yīng)知財(cái)物之過(guò)患，常誘行者趨放逸。

持戒解脫之階也，一切信奉佛教者，無(wú)論出家或在家，必需持守凈戒律。

來(lái)此僧俗諸信眾，應(yīng)披忍辱之甲鎧，如彼仙人所[2]示范，仿效世尊之偉行。

精進(jìn)速能獲解脫，一切法門(mén)皆需之，若無(wú)精進(jìn)希望絕，應(yīng)跨快捷精進(jìn)駒。

此四福德資糧也，無(wú)論何人[3]皆需之。復(fù)說(shuō)智慧資糧法，禪定介乎福智間，

二種資糧皆用彼，能治散亂護(hù)正念，修福修慧皆需之。般若了義決定法，

一切諸佛之寶藏，行之必得無(wú)盡藏，一切享用之寶庫(kù)，能施世間無(wú)余眾，

豐盛圓滿之寶物。一切無(wú)暇皆能斷，能獲最勝之有暇。智慧資糧寶中寶，

能載行者趨圣階。酬汝法師之所請(qǐng)，我今略說(shuō)六度法，汝應(yīng)生起歡喜心，（專心一意）勤修持?！?/p>

徒眾們聽(tīng)了都得到很大的利益。于是尊者就對(duì)惹瓊巴和賽文惹巴說(shuō)道：“我要為法師灌頂，你們二人準(zhǔn)備供品吧。”二人將供品準(zhǔn)備好以后，尊者就傳授羅頓法師灌頂和口訣，然后命他去依法修持。（不久，）羅頓有了許多覺(jué)受；他就在一次許多徒眾群集的聚會(huì)中來(lái)到尊者的面前，啟稟道：“我（在修定時(shí)）心中生起了種種的現(xiàn)象。無(wú)論如何努力去制止使心住定也沒(méi)有用處，心之（妄念和種種境象）仍不能停止，四飛流散。如果這是過(guò)失，就請(qǐng)傳我遣除的辦法；如果是功德，就請(qǐng)傳我增益的方便吧?！弊鹫哜獾溃骸八_實(shí)是在修行??！”就對(duì)他說(shuō)道：“法師??！妄念和境象雖然紛紛涌起，但他們皆是一體無(wú)二。不管是功德也好，過(guò)失也好；你只要一心在‘見(jiàn)’上努力修持就行了。聽(tīng)我歌曰：

至心敬禮諸上師。羅頓、徒眾聽(tīng)我言：心之顯現(xiàn)何物耶？心顯是何若不知，

（我當(dāng)為汝略解說(shuō)，）此心善能顯一切，無(wú)所不顯億萬(wàn)變！不悟此義即輪回，

悟此法身即諸顯，萬(wàn)顯成為法身后，何用他求‘見(jiàn)地’耶？

使心安住之方便，汝今亦能知曉否？安心方便之精要，端在莫激蕩心性，

此心無(wú)作無(wú)整治，安住如彼嬰兒睡。安住如大海無(wú)波，安住如燈耀光明，

安住無(wú)傲如死尸，安住不動(dòng)似南山，心性如是離增損！

覺(jué)受生起應(yīng)如是：如彼皓日出天際，一切黑暗頓時(shí)消，何需他法斷妄念？！

一切入夢(mèng)無(wú)有根，心境無(wú)執(zhí)似水月，又似無(wú)體虹彩然，如彼虛空離方所。

覺(jué)受紛起應(yīng)如何？覺(jué)受起時(shí)如斯觀：濃霧雖濃不離空，浪濤雖涌不離海，

密云雖重空中顯，識(shí)念紛紛涌起時(shí)，未嘗稍離無(wú)生性。觀審心之明體時(shí)，

能悟識(shí)乘動(dòng)氣訣；妄念盜賊潛入時(shí)，能解誤賊之口訣。心識(shí)散馳外境時(shí)，

能悟鳥(niǎo)歸海船訣[4]。行之方法亦知否？行之方法若不知，應(yīng)效雄師奮起姿。

行如蓮花出污泥，行如巨象大瘋狂，行如凈璃遠(yuǎn)塵垢。果位顯狀亦知否？

果位現(xiàn)時(shí)應(yīng)如是：由無(wú)分別顯法身，由大樂(lè)性顯報(bào)身，由明暗中顯化身，

由本來(lái)顯體性身。我乃具足四身士。法界性中無(wú)動(dòng)搖。見(jiàn)、修以及覺(jué)受相，

安住方便及行果，習(xí)瑜伽時(shí)應(yīng)知悉，汝應(yīng)依是而修觀。”

羅頓依照上師的訓(xùn)示，勵(lì)行精進(jìn)修持后，生起了殊勝的覺(jué)受和證悟，尊者[5]就為他唱了一首“指示心要曲”：

“敬禮如父諸上師。

心性光明本來(lái)離生滅。心識(shí)御氣[6]遍滿諸方所。無(wú)勤無(wú)想[7]所需自具足。

無(wú)色無(wú)形遠(yuǎn)離根塵界。無(wú)字無(wú)詞離言說(shuō)境界。離語(yǔ)言增損超越心識(shí)境。

依甚深訣修持故，于境能生暖與樂(lè)。于內(nèi)生甚深決信，外顯增損砉然斷。

不依方便難成就，耳傳口訣甚稀奇！修此甚深方便道，我瑜伽士證悟生，

如斯修持甚善哉！”

（尊者）又說(shuō)道：“法師啊！你的心不要系留在任何‘所依’之上，亦不遮止任何接觸；不陷于任何方所，亦莫墮入任何邊見(jiàn)，或?yàn)檎Z(yǔ)言所役。（這樣修持下去）有一天你即會(huì)得到一個(gè)（最殊勝）的證悟，這個(gè)證悟，無(wú)論用什么名言去形容它都可以說(shuō)是對(duì)的[8]?！?/p>

羅頓遵師所囑，在山中無(wú)有散亂的修持下去，終于得到大悟。他因聞思所學(xué)而能斷外境諸惑，因修持禪觀而斷除內(nèi)心諸惑。最后成為一個(gè)如雪山雄師般的法師行者，為尊者親近弟子之一。

以上是羅頓比丘的故事。

[1]此句若較直譯，可為：“誰(shuí)之八法不大耶？”

[2]此指釋迦如來(lái)于往劫中為忍辱仙人為王所忌，身體被節(jié)節(jié)斬?cái)嘀适隆?/p>

[3]此句藏文為：“rNa. bTags. Kun. La. Med. Thabs. Med. ” rNa. bTags.為戴耳者（？），不知確義。姑譯為“無(wú)論何人”。

[4]大手印之口訣歌中，有一頗有名之譬喻言：“妄念雖然紛起作種種馳散，但如海舟中所放出之鴿鳥(niǎo)一般，雖拼命飛去，力盡仍舊必然降歸于海舟中，因無(wú)別處可去故也。同此理，妄念雖然飛馳，但發(fā)自本性亦必然回歸于本性，故不假對(duì)治，不假整治，任運(yùn)而行方為契合大手印之原理。

[5]此處因藏文之語(yǔ)句將主詞省略，所以不能確知是尊者所說(shuō)，抑為羅頓所說(shuō)，二者皆能通故，但讀后文似為尊者所說(shuō)。

[6]心識(shí)御氣，直譯作“心騎在氣的上面”。

[7]無(wú)勤無(wú)想－－此處之無(wú)想應(yīng)解為“無(wú)緣想”之意，而非無(wú)思想之意。

[8]此句正指密乘之高度證悟境界，乃一切無(wú)礙，“一切都是的”之事事無(wú)礙之境界。