為喜迎黨的十九大，自治區(qū)黨委適時(shí)提出在全區(qū)開(kāi)展“四講四愛(ài)”主題教育實(shí)踐活動(dòng)。如今，作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的有機(jī)組成部分，“四講四愛(ài)”已然成為當(dāng)下西藏的主流價(jià)值形態(tài)。那么，作為價(jià)值形態(tài)存在的“四講四愛(ài)”，到底為我們的實(shí)踐給予了何種價(jià)值建構(gòu)和范導(dǎo)，這是必須深入思考的問(wèn)題。

“四講四愛(ài)”的精神實(shí)質(zhì)

價(jià)值形態(tài)屬觀念上層建筑的范疇，看似無(wú)形，卻于社會(huì)生活中無(wú)處不在。任何社會(huì)都需要與之相適應(yīng)的價(jià)值形態(tài)作為社會(huì)生活的精神支撐和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，引導(dǎo)人們朝著既定的目標(biāo)前進(jìn)。當(dāng)前，我們正緊密團(tuán)結(jié)在以習(xí)近平同志為核心的黨中央周圍，舉全區(qū)之力，譜寫(xiě)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的西藏篇章。在這樣一個(gè)奮發(fā)向上的社會(huì)氛圍里，主流價(jià)值形態(tài)的產(chǎn)生和形成，對(duì)社會(huì)生活的范導(dǎo)所起的積極作用和現(xiàn)實(shí)意義不言而喻?！爸v黨恩愛(ài)核心、講團(tuán)結(jié)愛(ài)祖國(guó)、講貢獻(xiàn)愛(ài)家園、講文明愛(ài)生活”的提出，無(wú)疑是對(duì)時(shí)代課題的深刻回應(yīng)，以建設(shè)團(tuán)結(jié)美麗和諧幸福的社會(huì)主義新西藏為目標(biāo)引領(lǐng)，進(jìn)而構(gòu)建西藏社會(huì)價(jià)值規(guī)范。

“四講四愛(ài)”之所以對(duì)當(dāng)下西藏社會(huì)有如此重要的意義，是因?yàn)槲覀冊(cè)谧V寫(xiě)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)西藏篇章進(jìn)程中，不能失卻應(yīng)有的社會(huì)價(jià)值秩序和行為規(guī)范，我們需要在中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的西藏實(shí)踐中確立精準(zhǔn)的自我定位和價(jià)值認(rèn)同，需要在推進(jìn)西藏長(zhǎng)足發(fā)展和長(zhǎng)治久安的實(shí)踐中確立社會(huì)生活的基本動(dòng)力和理想信念，需要在貫徹落實(shí)治國(guó)必治邊、治邊先穩(wěn)藏重要戰(zhàn)略思想的實(shí)踐中建構(gòu)主流價(jià)值規(guī)范。作為價(jià)值形態(tài)存在的“四講四愛(ài)”，不是單純意義的人文思考和虛幻的意識(shí)系統(tǒng)，而是在充分立足改變世界的人類實(shí)踐基礎(chǔ)上的意義范式，是在現(xiàn)實(shí)的土壤中孕育和成長(zhǎng)起來(lái)的價(jià)值系統(tǒng)。這一價(jià)值形態(tài)是當(dāng)前西藏社會(huì)的價(jià)值本體。若沒(méi)有它，我們無(wú)法尋找到西藏工作的著眼點(diǎn)和著力點(diǎn)，無(wú)法抓住西藏經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，無(wú)法觸摸到做好西藏工作、辦好西藏事情的目的和意義?？梢哉f(shuō)，“四講四愛(ài)”是一個(gè)骨架，它將匯聚西藏各族兒女建設(shè)美麗西藏的智慧和力量。

價(jià)值形態(tài)是需要社會(huì)層面來(lái)承載的，而社會(huì)層面是立體多元的。一個(gè)健全的社會(huì)價(jià)值體系不僅是包括個(gè)體、家庭價(jià)值理念在內(nèi)的價(jià)值規(guī)范，同時(shí)還應(yīng)該是包括國(guó)家認(rèn)同、民族認(rèn)同以及天下意識(shí)在內(nèi)的價(jià)值觀念?！八闹v四愛(ài)”既有政治權(quán)威的層面，又有國(guó)家民族的層面；既有家庭生活的層面，又有個(gè)體實(shí)踐的層面，是一個(gè)健全而完善的社會(huì)價(jià)值規(guī)范體系?！爸v黨恩愛(ài)核心”是對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨這一歷史和人民選擇的政治權(quán)威的擁護(hù)和愛(ài)戴，是對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)西藏各族人民開(kāi)創(chuàng)的偉大事業(yè)的肯定和支持，是對(duì)黨的核心的擁戴和信賴，這是“四講四愛(ài)”核心的層面；“講團(tuán)結(jié)愛(ài)祖國(guó)”是對(duì)國(guó)家和民族的認(rèn)同，是國(guó)家意識(shí)、共同體意識(shí)的深刻彰顯，是中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信的具體表現(xiàn)，這是“四講四愛(ài)”寬廣和博大的層面；“講貢獻(xiàn)愛(ài)家園”是對(duì)做好西藏工作、辦好西藏事情的具體要求，是對(duì)做好當(dāng)前工作的精準(zhǔn)定位，是對(duì)推進(jìn)西藏長(zhǎng)足發(fā)展和長(zhǎng)治久安的目標(biāo)、方向和動(dòng)力的精準(zhǔn)把握，這是“四講四愛(ài)”的主體層面；“講文明愛(ài)生活”是對(duì)個(gè)體實(shí)踐的價(jià)值范導(dǎo)，是群眾生活的行為準(zhǔn)則，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的現(xiàn)實(shí)表述，這是“四講四愛(ài)”的基礎(chǔ)層面。

價(jià)值形態(tài)不可否認(rèn)地具有政治功能，但是，它不是單純的政治權(quán)力的介入以及這一權(quán)力的釋放?！八闹v四愛(ài)”有對(duì)政治權(quán)威的確認(rèn)，但這種確認(rèn)是源于對(duì)政治權(quán)威的擁護(hù)、愛(ài)戴和信賴基礎(chǔ)上的肯定和支持，背景語(yǔ)境是政治權(quán)威和人民在偉大的歷史性實(shí)踐中形成的無(wú)法分割和剝離的緊密聯(lián)系?！八闹v四愛(ài)”的維度之豐盈，不僅在于它涵蓋國(guó)家、民族、社會(huì)、家庭、個(gè)體若干層面，還在于這一價(jià)值形態(tài)深深地根植于生動(dòng)的社會(huì)實(shí)踐，聯(lián)系著一個(gè)意義深遠(yuǎn)的天下意識(shí)——中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，是在人的“自由的有意識(shí)”的活動(dòng)中，鼓勵(lì)和引導(dǎo)人民發(fā)揮主動(dòng)性和積極性去創(chuàng)造歷史，使價(jià)值規(guī)范與政治凝聚在推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展的實(shí)踐中形成合力。

“四講四愛(ài)”要解決的問(wèn)題

價(jià)值形態(tài)具有范導(dǎo)社會(huì)生活的基本張力，在處理各種社會(huì)關(guān)系中體現(xiàn)出它的實(shí)踐性和現(xiàn)實(shí)意義。如前所述，“四講四愛(ài)”與當(dāng)下生動(dòng)的實(shí)踐緊密聯(lián)系，它不可能也不應(yīng)該是脫離現(xiàn)實(shí)的說(shuō)教和口號(hào)，它立足的是西藏經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的實(shí)際，直面的是推進(jìn)長(zhǎng)足發(fā)展和長(zhǎng)治久安進(jìn)程中的挑戰(zhàn)和困難，所要處理和解決的是譜寫(xiě)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)西藏篇章進(jìn)程中錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾和問(wèn)題。

“四講四愛(ài)”直接回應(yīng)局部與整體的關(guān)系。整體相對(duì)于局部具有優(yōu)先的地位，局部服從整體，這是局部的義務(wù)和使命?！爸v黨恩愛(ài)核心”是“四個(gè)意識(shí)”的集中反映，西藏篇章隸屬于中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的宏偉藍(lán)圖，是整體夢(mèng)境中的要素和局部，“講黨恩愛(ài)核心”就是要讓廣大干部群眾在思想上政治上行動(dòng)上與以習(xí)近平同志為核心的黨中央保持高度一致，使西藏的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與中國(guó)特色社會(huì)主義整體事業(yè)實(shí)現(xiàn)局部與整體的協(xié)調(diào)一致、相通相容。在“講團(tuán)結(jié)愛(ài)祖國(guó)”“講貢獻(xiàn)愛(ài)家園”“講文明愛(ài)生活”實(shí)踐中，西藏兒女要為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。應(yīng)該說(shuō)，作為價(jià)值形態(tài)存在的“四講四愛(ài)”，首先考慮的是中國(guó)社會(huì)的整體秩序和中華民族的整體利益，以看齊、團(tuán)結(jié)、奉獻(xiàn)為核心，把利益的支點(diǎn)放到中國(guó)特色社會(huì)主義整體布局和總體規(guī)劃之下，既充分考慮整體利益的現(xiàn)實(shí)需要，又充分考慮局部利益的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)；既充分衡量整體實(shí)力的現(xiàn)實(shí)水準(zhǔn)，又充分照顧局部實(shí)力的現(xiàn)實(shí)局限。具體而言，西藏工作必須在黨和國(guó)家工作全局中謀劃和推進(jìn)，沒(méi)有黨中央的親切關(guān)懷、全國(guó)人民的大力支援和西藏各族人民的自力更生、艱苦奮斗，西藏的長(zhǎng)足發(fā)展和長(zhǎng)治久安就是一個(gè)沒(méi)有目標(biāo)沒(méi)有基礎(chǔ)的虛幻工程。因之，我們必須“講黨恩愛(ài)核心”，必須“講團(tuán)結(jié)愛(ài)祖國(guó)”；同樣地，沒(méi)有中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度、文化的支撐和保障，西藏的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)就會(huì)缺失方向和根基。因之，我們必須“講貢獻(xiàn)愛(ài)家園”，必須“講文明愛(ài)生活”。

“四講四愛(ài)”深刻回應(yīng)現(xiàn)實(shí)與未來(lái)的關(guān)系。健康向上的價(jià)值形態(tài)立足現(xiàn)實(shí)又放眼未來(lái)，它是一種合理性形式的存在。也就是說(shuō)，對(duì)社會(huì)生活有著積極范導(dǎo)作用和實(shí)踐意義的價(jià)值形態(tài)必須符合歷史發(fā)展客觀規(guī)律。從時(shí)間維度上來(lái)看，它是現(xiàn)實(shí)性和超越性的辯證統(tǒng)一。“四講四愛(ài)”根植于西藏社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的歷史性實(shí)踐，立足推進(jìn)長(zhǎng)足發(fā)展和長(zhǎng)治久安的實(shí)際，放眼實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)，是一個(gè)以現(xiàn)代化發(fā)展為背景語(yǔ)境的關(guān)照現(xiàn)實(shí)和未來(lái)的西藏社會(huì)主流價(jià)值形態(tài)。面對(duì)現(xiàn)實(shí)的困厄與挑戰(zhàn)，為西藏的現(xiàn)代化發(fā)展尋找因應(yīng)之道、構(gòu)建價(jià)值規(guī)范是“四講四愛(ài)”的主旨和要義所在。在歷史前進(jìn)的道路上，在人們的生產(chǎn)生活方式由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的躍遷進(jìn)程中，我們需要?dú)v史地審視西藏社會(huì)主義革命、建設(shè)、改革的整體歷程，并從中尋找傳統(tǒng)與現(xiàn)代、現(xiàn)實(shí)與未來(lái)的平衡點(diǎn)，從而有的放矢地凝聚起整個(gè)西藏社會(huì)的智慧與力量，以無(wú)比執(zhí)著的態(tài)度和精神推動(dòng)長(zhǎng)足發(fā)展和長(zhǎng)治久安的實(shí)踐朝著縱深發(fā)展，使其中每一個(gè)歷史環(huán)節(jié)以及存在于這些歷史環(huán)節(jié)中的歷史主體都能夠在整個(gè)歷史進(jìn)程中找到價(jià)值存在，使現(xiàn)實(shí)和未來(lái)的聯(lián)系在歷史性實(shí)踐活動(dòng)中自然地連貫起來(lái)?！八闹v四愛(ài)”既重視領(lǐng)導(dǎo)核心對(duì)歷史性實(shí)踐活動(dòng)的引領(lǐng)和帶動(dòng)作用，又尊重個(gè)體在歷史性實(shí)踐活動(dòng)中智慧和力量的發(fā)揮，從而使創(chuàng)造歷史的主體性力量在主流價(jià)值形態(tài)的引領(lǐng)下迸發(fā)出巨大的能量，在現(xiàn)代化的歷史性實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，在譜寫(xiě)民族復(fù)興輝煌篇章的進(jìn)程中走向復(fù)興。

回應(yīng)局部與整體、現(xiàn)實(shí)與未來(lái)的關(guān)系，“四講四愛(ài)”要解決的問(wèn)題無(wú)比清晰地呈現(xiàn)在我們面前。無(wú)論從縱向還是從橫向來(lái)看，“四講四愛(ài)”無(wú)疑是一個(gè)健康向上的西藏社會(huì)主流價(jià)值形態(tài)，它既凝聚智慧與力量又范導(dǎo)生產(chǎn)生活的歷史性實(shí)踐，既是人們社會(huì)實(shí)踐的價(jià)值標(biāo)尺又是社會(huì)生活的行為準(zhǔn)則，既考慮整體部署又兼顧局部利益，既針對(duì)當(dāng)下實(shí)踐又指向未來(lái)目標(biāo)。從時(shí)間維和空間維出發(fā)，全方位構(gòu)建西藏社會(huì)的價(jià)值規(guī)范，使其具有科學(xué)理性的歷史存在感和現(xiàn)實(shí)方向感，是我們?cè)诋?dāng)前和今后一個(gè)歷史時(shí)期做好西藏工作、辦好西藏事情不可或缺的價(jià)值遵循。

“四講四愛(ài)”的實(shí)踐指向

“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”。我們從價(jià)值形態(tài)的角度探究“四講四愛(ài)”的科學(xué)內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì)，并不是在進(jìn)行純粹的形而上學(xué)的抽象，更不是故弄玄虛地把“四講四愛(ài)”的語(yǔ)境引向神秘，而是要通過(guò)對(duì)“四講四愛(ài)”這一價(jià)值形態(tài)的哲學(xué)反思，搞清楚其內(nèi)在邏輯以及相關(guān)價(jià)值話語(yǔ)、價(jià)值要求的現(xiàn)實(shí)意義，使其作為價(jià)值形態(tài)的科學(xué)性、合理性和可操作性在實(shí)踐中能夠得到充分彰顯，使其中的價(jià)值理念在當(dāng)下的西藏社會(huì)發(fā)揮真正作用，從現(xiàn)實(shí)而具體地規(guī)范人們的行為。當(dāng)然，這也正是“四講四愛(ài)”的實(shí)踐指向所在。

踐行“四講四愛(ài)”必須與推進(jìn)長(zhǎng)足發(fā)展和長(zhǎng)治久安的實(shí)踐緊密結(jié)合起來(lái)。馬克思曾經(jīng)深刻地指出：“在不同的占有形式上，在社會(huì)生存條件上，聳立著由各種不同的表現(xiàn)獨(dú)特的情感、幻想、思想方式和人生觀構(gòu)成的整個(gè)上層建筑。整個(gè)階級(jí)在它的物質(zhì)條件和相應(yīng)的社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)上創(chuàng)造和構(gòu)成這一切?！弊鳛閮r(jià)值形態(tài)存在的“四講四愛(ài)”產(chǎn)生和形成于西藏社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐，而根據(jù)它的屬性，又必然要反作用于這一實(shí)踐。我們必須以這一價(jià)值形態(tài)引領(lǐng)當(dāng)下西藏社會(huì)思潮，才能在譜寫(xiě)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)西藏篇章的實(shí)踐中凝聚共識(shí)、匯聚智慧和力量，使西藏的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)始終堅(jiān)持正確的方向，進(jìn)而推進(jìn)長(zhǎng)足發(fā)展和長(zhǎng)治久安。

踐行“四講四愛(ài)”必須與西藏社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)緊密結(jié)合起來(lái)。文化是社會(huì)的靈魂，而主流價(jià)值形態(tài)是文化的精髓。主流價(jià)值形態(tài)作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，是社會(huì)先進(jìn)文化的主心骨，是軟實(shí)力的核心內(nèi)容，對(duì)人們的思想觀念和精神狀態(tài)給予深刻影響。因此，在踐行“四講四愛(ài)”過(guò)程中，我們必須從社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)的實(shí)際出發(fā)，遵循文化建設(shè)的客觀規(guī)律，進(jìn)一步提煉“四講四愛(ài)”的科學(xué)內(nèi)涵、精神實(shí)質(zhì)和基本要求，并予以科學(xué)地表述，使人們?nèi)菀捉邮埽尷碚撜嬲莆杖罕?，讓科學(xué)正確的主流價(jià)值形態(tài)引領(lǐng)群眾；同時(shí)，也要充分結(jié)合群眾的切身利益，以人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式來(lái)宣傳和引導(dǎo)，充分利用現(xiàn)代媒體，充分發(fā)揮文學(xué)藝術(shù)在主流價(jià)值形態(tài)建構(gòu)中的作用，真正做到以科學(xué)的理論武裝人、以正確的輿論引導(dǎo)人、以高尚的情操塑造人、以優(yōu)秀的作品鼓舞人，使西藏各族兒女更加緊密地團(tuán)結(jié)在以習(xí)近平同志為核心的黨中央周圍，奮力開(kāi)創(chuàng)西藏工作新局面。

踐行“四講四愛(ài)”必須堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，杜絕凌空蹈虛走過(guò)場(chǎng)。價(jià)值形態(tài)是觀念的上層建筑，看不見(jiàn)也摸不著，既沒(méi)有現(xiàn)實(shí)可觸摸的形態(tài)呈現(xiàn)于世人，也沒(méi)有傲人的數(shù)據(jù)以供大家參閱。但是，不可否認(rèn)的是，價(jià)值形態(tài)雖無(wú)形卻真實(shí)地存在于每一個(gè)社會(huì)，一旦缺失，就意味著社會(huì)的失范、人心的迷茫，各種亂象和悲劇就會(huì)粉墨登場(chǎng)。那么，要使社會(huì)主流價(jià)值形態(tài)真正發(fā)揮效力、產(chǎn)生應(yīng)有作用，就必須把這一看似虛的存在放到實(shí)處，融入社會(huì)生活，讓人們?cè)谏a(chǎn)生活的實(shí)踐中觸摸它、領(lǐng)悟它、踐行它。因此，踐行“四講四愛(ài)”必須立足西藏實(shí)際，不能因?yàn)榭此铺摱哌^(guò)場(chǎng)，要始終堅(jiān)持以問(wèn)題為導(dǎo)向，有針對(duì)性地開(kāi)展宣傳和教育，充分利用現(xiàn)有條件和身邊資源，切實(shí)找準(zhǔn)抓手、選好載體，把踐行“四講四愛(ài)”與實(shí)際工作和日常生活緊密聯(lián)系起來(lái)。（作者單位：自治區(qū)黨委黨校）