今年是馬克思誕辰200周年和《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表170周年，也是中國(guó)改革開(kāi)放40周年。在這樣一個(gè)特殊的歷史時(shí)刻，客觀、準(zhǔn)確、全面而深入地探討馬克思主義對(duì)當(dāng)代西藏發(fā)展進(jìn)步產(chǎn)生的巨大影響，思考在新的時(shí)代背景下如何堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，是一項(xiàng)極有意義的理論課題。

一、人的解放：馬克思主義推動(dòng)西藏發(fā)展進(jìn)步的思想基礎(chǔ)

馬克思主義關(guān)于人的解放與人的自由而全面發(fā)展的思想，是當(dāng)代西藏發(fā)展進(jìn)步的強(qiáng)大思想武器和精神力量。要講清楚這個(gè)道理，需要把思考的鏡頭拉回當(dāng)代西藏發(fā)展起步的歷史現(xiàn)場(chǎng)。

（一）人的解放：解放西藏的根本任務(wù)和首要條件。舊西藏封建農(nóng)奴制作為東方奴隸制的最后堡壘，其面積之大、延續(xù)之長(zhǎng)和禁錮之嚴(yán)，在世界上都是極為少見(jiàn)的。20世紀(jì)50年代，形形色色的奴隸制已經(jīng)被現(xiàn)代文明深?lèi)和唇^和徹底唾棄而近乎絕跡。此時(shí)，封建農(nóng)奴制在西藏的存在，固然是對(duì)整個(gè)人類(lèi)文明、良知和尊嚴(yán)的羞辱，完全違背中國(guó)和世界的發(fā)展潮流，從根本上阻礙西藏的發(fā)展進(jìn)步。

在政教合一、神權(quán)至上，拒絕任何變革創(chuàng)新的封建農(nóng)奴制的數(shù)百年統(tǒng)治之下，必然導(dǎo)致舊西藏政治上的極端原始、野蠻、腐朽、黑暗和落后；必然導(dǎo)致生產(chǎn)力的長(zhǎng)期低下和衰退；必然導(dǎo)致社會(huì)經(jīng)濟(jì)的極端凋敝和貧弱；必然導(dǎo)致思想文化的極端封閉、僵化和鈍化；必然導(dǎo)致民生的極端悲慘、困苦和絕望。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中批判19世紀(jì)資產(chǎn)階級(jí)對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的壓迫時(shí)指出：“為了有可能壓迫一個(gè)階級(jí)，就必須保證這個(gè)階級(jí)至少有可能勉強(qiáng)維持它的奴隸般生存的條件?！憋@而易見(jiàn)，在上世紀(jì)50年代，由于自身所固有的且無(wú)法克服的內(nèi)在矛盾，舊西藏的封建農(nóng)奴制已經(jīng)完全喪失自我革新的能力，已經(jīng)山窮水盡，瀕臨崩潰——封建農(nóng)奴主們統(tǒng)治不下去了，西藏已經(jīng)進(jìn)入奴隸“求做奴隸而不得”的絕境。

因此，解放西藏的最艱巨的任務(wù)，乃是不僅要把苦難深重、毫無(wú)人權(quán)可言的百萬(wàn)農(nóng)奴從殘酷的政治壓迫、經(jīng)濟(jì)剝削下解放出來(lái)，更重要的是要把他們從神權(quán)哲學(xué)的千年陰影中解放出來(lái)，喚起他們的尊嚴(yán)感和權(quán)利意識(shí)，從而激發(fā)起他們?yōu)樽陨斫夥藕托腋Ｉ疃^斗的內(nèi)在熱情。

（二）人的本質(zhì)回歸：舊西藏神權(quán)哲學(xué)的全面批判。馬克思指出，現(xiàn)代化大生產(chǎn)和機(jī)器的使用，把工人異化為機(jī)器的附庸。同樣，舊西藏封建農(nóng)奴制由神——人關(guān)系所造成人的生存狀態(tài)全面異化：把人異化為神的祭品和犧牲，異化為幻想的未來(lái)世界的永無(wú)希望的靈魂囚徒。舊西藏封建農(nóng)奴制的殘酷統(tǒng)治，歸根到底是對(duì)人權(quán)的蔑視，對(duì)人的價(jià)值和尊嚴(yán)的踐踏。三大領(lǐng)主們?yōu)槭蛊浞饨ㄌ貦?quán)神圣化，從精神、思想文化殘酷奴役和禁錮農(nóng)奴：一方面，他們宣稱(chēng)自己所統(tǒng)治的世界是最美好的世界，用一整套虛幻的關(guān)于來(lái)生的形而上的神權(quán)哲學(xué)麻醉和麻痹農(nóng)奴；另一方面，他們竭力攻擊、污蔑和拒斥一切與其統(tǒng)治意識(shí)相違背的新思想、新文化和科技知識(shí)，阻礙了教育普及和科學(xué)文化發(fā)展，防止農(nóng)奴自我意識(shí)的覺(jué)醒和權(quán)利意識(shí)的復(fù)蘇。最重要的是，為達(dá)到徹底壓制農(nóng)奴的目的，三大領(lǐng)主利用暴力機(jī)器，將其對(duì)農(nóng)奴的思想奴役和禁錮上升為政治制度和法律規(guī)定：命令農(nóng)奴“不要與貴族相爭(zhēng)”“向王宮喊冤，不合體統(tǒng)，應(yīng)逮捕鞭擊之”。正如原國(guó)民政府蒙藏委員會(huì)駐拉薩辦事處官員、20世紀(jì)40年代在西藏工作的著名藏學(xué)家李有義在回憶文章《西藏，神秘的和不再神秘》中所慨嘆的：由于嚴(yán)酷的精神控制，使“農(nóng)奴一生一世都是為未來(lái)積累功德，貴族用鞭子抽他們，他們還以為是在為他們洗罪呢！”

千年暗室，一燈即破。要摧毀舊西藏的封建農(nóng)奴制，必然要在思想上進(jìn)行一場(chǎng)深刻的革命，需要強(qiáng)大而銳利的理論武器。這種武器，就是馬克思主義。馬克思主義就是要在對(duì)現(xiàn)有生活的各種關(guān)系中的把握、診斷中發(fā)現(xiàn)壓制人、限制人、蔑視人、邊緣人的一系列問(wèn)題，找到改變它的有效方法和路徑，從而建立一個(gè)讓每一個(gè)人有所依歸的生活世界。

（三）人的全面解放：批判哲學(xué)實(shí)踐及其真理偉力。馬克思有一句名言：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界”。改造世界，正是馬克思主義與其他傳統(tǒng)哲學(xué)理論的最大不同。中國(guó)共產(chǎn)黨人充分繼承了這一優(yōu)良傳統(tǒng)，將馬克思主義的哲學(xué)理論充分運(yùn)用到實(shí)踐中，而非讓其停留在書(shū)本上。在舊西藏，支“烏拉”差役不但沒(méi)有任何報(bào)酬，而且民工還得自己準(zhǔn)備支差的畜力和路途中的所有消費(fèi)用度。因此，當(dāng)他們第一次領(lǐng)到工資時(shí)，激動(dòng)得熱淚盈眶。這對(duì)于祖祖輩輩當(dāng)牛做馬的農(nóng)奴來(lái)說(shuō)是“破天荒的大事”，感到自己作為人的尊嚴(yán)和勞動(dòng)價(jià)值被承認(rèn)了。

“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來(lái)摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。”用馬克思主義教育人民、武裝人民，是我們黨在西藏取得成功的寶貴經(jīng)驗(yàn)，也是我們?cè)谛聲r(shí)代開(kāi)創(chuàng)社會(huì)主義新西藏偉大征程必須堅(jiān)持的成功做法。

二、解放和發(fā)展生產(chǎn)力：馬克思主義為當(dāng)代西藏指明的正確道路和方向

“自從歷史也得到唯物主義的解釋以后，一條新的發(fā)展道路也在這里開(kāi)辟出來(lái)了?！碑?dāng)代西藏的發(fā)展進(jìn)步，從根本上講，正是得益于走了中國(guó)特色社會(huì)主義道路。

（一）推翻舊制度，建立新型社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系：西藏發(fā)展的全部基礎(chǔ)和根本前提。事實(shí)上，關(guān)于舊西藏經(jīng)濟(jì)社會(huì)極端凋敝的客觀事實(shí)，自清代以來(lái)至和平解放前，無(wú)論是駐藏的清朝官員、民國(guó)政府官員等親眼目睹這一切的人們留下了豐富詳盡的記錄，寄予了深切的同情，發(fā)出“此非人間”的嘆息。但是嘆息和同情并不能改變舊西藏的命運(yùn)，誰(shuí)能改變舊西藏這暗無(wú)天日的世界？封建的清王朝統(tǒng)治者和國(guó)民黨中央政府，盡管有建設(shè)和發(fā)展西藏的愿望，而且事實(shí)上也做了若干努力，但是他們自身的腐朽和無(wú)能，注定不可能從根本上變革舊西藏的社會(huì)制度，無(wú)法為舊西藏帶來(lái)強(qiáng)大的生機(jī)與活力。代表封建農(nóng)奴制的三大領(lǐng)主們，非但不會(huì)發(fā)展西藏，相反，他們極為害怕西藏的發(fā)展，因?yàn)殡S著西藏的發(fā)展進(jìn)步，人民在物質(zhì)利益得到提升之后，必然要求相應(yīng)的政治權(quán)利以及一切屬于自己的正當(dāng)利益，這是領(lǐng)主們最為擔(dān)心和害怕的。因此，封建領(lǐng)主們非但不愿意對(duì)舊西藏的封建農(nóng)奴制進(jìn)行任何進(jìn)步意義上的改革，相反，他們還竭力阻止一切變革的發(fā)生——只有在極端封閉的社會(huì)條件下，他們的學(xué)說(shuō)、他們的謊言以及他們的“神秘統(tǒng)治”才能茍延殘喘地維系下去。

歷史已經(jīng)證明， 西藏只有在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，才能推翻封建農(nóng)奴制，打碎舊的奴役人民的生產(chǎn)關(guān)系，建立馬克思主義所指引的中國(guó)特色社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系，才能解放人民，才能根本解放束縛西藏發(fā)展的制度因素，才能為生產(chǎn)力的發(fā)展創(chuàng)造條件。

（二）解放和發(fā)展生產(chǎn)力：西藏發(fā)展進(jìn)步的根本方向。物質(zhì)生產(chǎn)力是全部社會(huì)生活的物質(zhì)前提，同生產(chǎn)力發(fā)展一定階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。馬克思主義的理論偉力，就在于它最注重發(fā)展生產(chǎn)力。社會(huì)主義的最根本任務(wù)也正是發(fā)展生產(chǎn)力，社會(huì)主義的優(yōu)越性歸根到底要體現(xiàn)在它生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上不斷改善人民的物質(zhì)文化生活。中國(guó)共產(chǎn)黨在西藏的所有成功實(shí)踐，事實(shí)上都可以歸結(jié)于極大地解放和發(fā)展了西藏的生產(chǎn)力，以此為基礎(chǔ)，社會(huì)主義新西藏才創(chuàng)造了“短短數(shù)十年、跨越上千年”的人間奇跡：自1993年以來(lái)，西藏的經(jīng)濟(jì)一直保持兩位數(shù)的高速增長(zhǎng)；自2014年到2016年連續(xù)三年，西藏的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度位居全國(guó)第一；2017年及2018年第一季度，西藏的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度位居全國(guó)第二。

在經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面發(fā)展進(jìn)步的同時(shí)，西藏的民生極大改善，在幼有所育、學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居、弱有所扶上不斷取得新進(jìn)展，西藏優(yōu)秀的傳統(tǒng)和文化得到了很好地保存。我們有充分的理由相信，隨著中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代的到來(lái)，西藏必將迎來(lái)更加美好的未來(lái)。

（三）現(xiàn)代化：西藏和西藏人民全面發(fā)展的必然選擇和歷史潮流?，F(xiàn)代化是人類(lèi)文化史發(fā)展到現(xiàn)階段的具有全世界普遍性的歷史運(yùn)動(dòng)，任何國(guó)家、任何民族、任何地域，孤立地進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)都是萬(wàn)萬(wàn)不可能的。半個(gè)多世紀(jì)的發(fā)展表明，西藏走向現(xiàn)代化符合世界歷史潮流和人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律，是中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展不可分割的組成部分，是全國(guó)各族人民實(shí)現(xiàn)共同繁榮、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必然要求，體現(xiàn)了西藏社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在要求和西藏人民的根本利益與愿望。

我們還可以從更加廣闊的區(qū)域視野中認(rèn)識(shí)現(xiàn)代化對(duì)于當(dāng)代西藏發(fā)展進(jìn)步的重要意義。在和平解放前，舊西藏的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平和現(xiàn)代化程度，要遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于周邊地區(qū)。1935年，西藏在現(xiàn)代教育上幾乎是一片空白。但是今天，西藏已經(jīng)有7所大學(xué)。其他諸如經(jīng)濟(jì)發(fā)展、民生改善、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)等方面，西藏?zé)o論是發(fā)展的規(guī)模還是質(zhì)量，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了喜馬拉雅山周邊的地區(qū)——甚至在更廣闊的區(qū)域內(nèi)，像西藏這樣自然地理?xiàng)l件和社會(huì)歷史背景都極為特殊而能取得如此發(fā)展水平，在全球范圍內(nèi)也并不多見(jiàn)。

現(xiàn)代化的核心，是人的現(xiàn)代化。在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，西藏要實(shí)現(xiàn)更高的現(xiàn)代化目標(biāo)，要譜寫(xiě)好中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的西藏篇章，仍然需要堅(jiān)持馬克思主義的基本觀點(diǎn)、立場(chǎng)和方法。特別是要牢牢樹(shù)立馬克思主義世界觀和馬克思主義關(guān)于人的自由而發(fā)展光輝思想，大力加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，教育和引導(dǎo)廣大群眾依法合理進(jìn)行宗教信仰活動(dòng)，消除封建迷信，改變陳規(guī)陋習(xí)，積極向上、崇尚科學(xué)，自覺(jué)追求文明進(jìn)步的生活方式，過(guò)好今生幸福生活。唯有如此，才能充分發(fā)揮西藏各族人民的積極性、主動(dòng)性和首創(chuàng)精神，把黨中央和政府的關(guān)心、全國(guó)各地的支援轉(zhuǎn)化為西藏自身的發(fā)展優(yōu)勢(shì)，才能創(chuàng)造更多的西藏現(xiàn)代化發(fā)展的人間奇跡。

三、馬克思主義在當(dāng)代西藏成功實(shí)踐的深刻啟示

歷史昭示未來(lái)。習(xí)近平總書(shū)記指出：“從《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表到今天，170年過(guò)去了，人類(lèi)社會(huì)發(fā)生了翻天覆地的變化，但馬克思主義所闡述的一般原理整個(gè)來(lái)說(shuō)仍然是完全正確的?！瘪R克思主義在當(dāng)代西藏的傳播及成功實(shí)踐，對(duì)于未來(lái)西藏的發(fā)展進(jìn)步具有深刻的啟示意義。

一是要始終堅(jiān)持馬克思主義關(guān)于以人民性的思想。人民性是馬克思主義最鮮明的品格。馬克思說(shuō)，“歷史活動(dòng)是群眾的活動(dòng)”。讓人民獲得解放是馬克思畢生的追求。要立足西藏的實(shí)際情況，順應(yīng)西藏各族人民對(duì)美好生活的向往，始終把人民立場(chǎng)作為根本立場(chǎng)，把為人民謀幸福作為根本使命。要堅(jiān)持西藏各族人民是建設(shè)和發(fā)展西藏的根本力量，尊重人民主體地位和首創(chuàng)精神，堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，貫徹群眾路線，始終保持同人民群眾的血肉聯(lián)系，凝聚起眾志成城的磅礴力量，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民共同創(chuàng)造美好幸福的社會(huì)主義新西藏。

二要堅(jiān)持馬克思主義關(guān)于解放、發(fā)展生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的思想。習(xí)近平總書(shū)記指出：“發(fā)展是解決西藏所有問(wèn)題的關(guān)鍵”。要堅(jiān)持用新發(fā)展理念統(tǒng)領(lǐng)全局，通過(guò)調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系激發(fā)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展活力，通過(guò)深化改革適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展要求，讓西藏在中國(guó)特色社會(huì)主義道路上行穩(wěn)致遠(yuǎn)。

三是要堅(jiān)持馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系的思想。馬克思認(rèn)為，“人靠自然界生活”。自然是生命之母，人與自然是生命共同體，人類(lèi)必須敬畏自然、尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然。西藏是重要的國(guó)家生態(tài)安全屏障，保護(hù)好西藏的良好生態(tài)環(huán)境至關(guān)重要。要堅(jiān)持人與自然和諧共生，牢固樹(shù)立和切實(shí)踐行“綠水青山就是金山銀山，冰天雪地也是金山銀山”的理念，做“神圣國(guó)土守護(hù)者、幸福家園建設(shè)者”，讓西藏各族人民群眾在優(yōu)良的生態(tài)環(huán)境中共享自然之美、生命之美、生活之美，走出一條生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。

歷史已經(jīng)雄辯地證明并將繼續(xù)證明，馬克思主義以其摧枯拉朽的真理力量和狂飆突進(jìn)的實(shí)踐偉力，深刻改變了當(dāng)代西藏的歷史進(jìn)程，并將不斷譜寫(xiě)西藏發(fā)展進(jìn)步新的輝煌篇章。

（作者單位：中共拉薩市委黨校）