我們沿西南方爬上一片緩緩南傾的臺地，這時，老遠望去，便隱約可見一片房舍。索朗平措說，這是格巴人住的卡布村。

    解放前，這里與內地的聯(lián)系幾乎完全隔絕。據(jù)歷史文獻記載，珞巴這一族稱，來源于藏族對居住在珞渝地區(qū)的人的習慣性稱呼，意為“南方人”。在拐彎處的加拉莎和邦辛一帶，住著米新巴部落，在達木、卡布地區(qū)，住著米古巴部落，在墨脫東南部印占區(qū)的仰桑河兩岸，居住著達額木部落……此外，還有希蒙、巴達姆、堅波、博嘎爾、博日、校波、民榮、米鳥等20多個部落，他們都是珞巴族的組成部分。墨脫境內的珞巴又分為東貢、達昂、當布、亞讓、龍工、米仁、格林等十余個支系。

    據(jù)史料記載，珞巴族是青藏高原東南部一帶的古老群體中的一支或數(shù)支蕃衍而來的。峽谷處的米古巴部落主要由波覺和嘎南兩個氏族組成。傳說他們是從波密遷來的。

    又據(jù)索朗平措講，峽谷處的珞巴人是從山洞里出來的。傳說，珞巴人的祖先是從浪錯湖上的巖洞里出來的。珞巴人出來時，一個老人因舍不得巖洞里的水，便用葫蘆瓢帶了一瓢水，不慎摔了一跤，將水潑到地上形成了今天的浪錯湖……老人的子孫就是后來的米古巴人。

    我們爬上村頭，山泉從山洞里流來。眺望村寨后面的山洼，茂林深葉已染上夕陽的殷紅。田畦里瓜藤上架，花蕾待放。在平緩的開闊地上，有南向、西向、東向的人字木樓20多幢。系竹木結構，離地約2米高的數(shù)十根圓木樁作底架，分為三層，下層放柴禾圈牲畜，中層住人，上層堆放辣椒、工具等雜物。屋頂用竹席鋪搭，更多的是用草、稻秸、棕葉覆蓋；墻壁地板用竹席或小竹、竹片、木板編排而成。村旁，用竹子破開的引水槽架在空中，彎彎拐拐，向南、西、東輸送著泉水。一群小孩在溝槽下喧鬧，裙裾搖曳的婦女在溝槽流瀉的水池里打水。每幢木樓前有木棚，每個欄圈里有奶牛、豬仔、羊羔……一股牲口的尿尿味傳來，我聞到了“世外桃園”的清香。

    我們來到了一戶珞巴人家里。上木梯，看見門口有一個用榿木刻的男性生殖器，有一米多長碗口粗，龜頭上還涂了紅顏色；進屋后見天花板上也有男性生殖器。經(jīng)過了解才知道，珞巴人對男性生殖器很崇拜，據(jù)說一來可以避邪，二來表示人丁興旺。主人叫嘎青，50多歲，口噙竹制煙斗，牙齒很黑，臉上的皺紋很深，眉毛濃黑，腦后的頭發(fā)披著，腦前發(fā)齊眉，穿著典型的墨脫珞巴人服裝：上身白布短襯衣，下身花短褲，赤著腳，腳上的繭子很厚。

    主人起立熱情地招呼我們坐下，主人嘎青坐在樓門正對的右邊，那是男主人席；左邊是女主人席，坐著女主人；右側是客人席，坐著我們一行七人；左側是陪客席，坐著村干部旺杰；背向樓門為晚輩席，坐著主人的一兒兩女。然后，主人給我們烤老鼠吃。只見他用一截竹子從老鼠屁股里捅進去，放在火上烤，一會兒用嘴吹兩口，再烤，烤得黑瞿黢的，牙齒惡狠狠的齜出唇外，眼睛圓圓地鼓了出來，長尾巳一圈圈地卷起，隨后用刀子刮掉毛灰，洗凈，再把老鼠肚內的東西掏出來扔到樓下，又把老鼠剁成一截一截的放進石鍋里，放上辣椒、鹽什么的，老鼠肉做好了，主人說嘗嘗吧，我們都用手撕著，味道絕頂?shù)拿?。主人見我們吃了老鼠肉，很是高興。據(jù)嘎青老人講，此外，老鼠肉還有兩種吃法：一種是先在火上燒烤，毛燒光之后連著內臟一起切碎，加上鹽巴、辣椒煮熟吃；另一種是連毛一起切成段，放進竹筒中在火旁烤，什么時候來了貴客什么時候打開竹筒請客人食用；吃的時候把帶毛的皮子撕去。

    同時，嘎青老人盛情地請我們喝酒。珞巴族的酒分兩種，一種為白酒，一種為黃酒。據(jù)主人介紹，用玉米、雞爪谷、達謝等煮好拌曲后，裝在大葫蘆內封釀，釀成后放在漏斗形的竹筐或竹筒內加水濾出即為黃酒，是人們常喝的；釀好的酒經(jīng)過蒸餾可制成白酒。珞巴人喜歡以自釀的雞爪谷酒待客，以示敬意。珞巴人太熱情了，女主人跪在地上，用瓢端來黃酒，我喝一口，她添一次，酒碗始終是滿的。最有意思的是女主人在添酒前，倒一點在手心里，“噬”喝一口嘗嘗，表示酒是干凈的沒下毒。

    飲完酒，女主人又把飯端上來，是大米和玉米渣做的米飯，還有瓜菜、烤肉、辣椒……按照珞巴人的風俗，飯菜由女主人按人頭平均分成相等的幾份，放在半邊竹筒里。我們學著主人的樣子，用手抓吃，別有情趣。

    夜晚，圍著火苗熊熊的火塘，嘎青老人為我們講述珞巴族的民間傳說和故事。閑談中，我們自然地問到了珞巴人的宗教信仰。嘎青老人說：“我們的信仰叫萬物有靈吧，山有靈魂，樹有靈魂，連動物也有主人。”

    說到這里，村干部旺杰為我們作了說明：珞巴人還是原始共產主義，上山打獵，回來平均分配，每人一份。珞巴人的衣食住行，婚喪嫁娶，全和萬物有靈有關，牲靈、神靈、鬼魂、妖魔……珞巴人稱為“吾勇”。他們認為，吾勇種類繁多，無所不在，因而十分崇拜山神。在觀念上，高山峻嶺、懸崖峭壁、巖洞溪澗，古樹怪石、泥石山川都是吾勇隱居的住所；山上生長的植物，林間棲息的動物都由吾勇管轄。因此，人們出獵、出征、外出交換……須殺牲祭獻山神。如每次進山狩獵，從離家到返回要進行七次祭祀儀式，給山神奉獻雞、飯和酒。人們崇拜風、雨、雷、電、冰雹等自然現(xiàn)象。祭祀大地、森林是珞巴人自然崇拜的主要內容，凡砍伐、翻土、播種、除草、收割、開倉……都要擇吉日殺牲祭祀。在砍樹或開荒后，出現(xiàn)生病、死亡等不幸事故，認為是樹神在作祟，須終止開墾或請巫師殺牲攘解。珞巴人認為，虎、獅、豹、狼、野牛、毒蛇、毒蟲等猛獸均由“吾勇”管轄，因而有許多祭祀活動和禁忌。具體講，有圖騰崇拜。珞巴人認為，他們自身與自然界中的某些動植物、無生物、自然現(xiàn)象和生產工具等有著一種神秘的關系。他們信仰的圖騰有虎、豹、熊、猴、野牛、水獺、豬、牛、羊、狗、老鷹、烏鴉、布谷鳥、蛇、刀、太陽、月亮……多達30多種。珞巴人的圖騰崇拜又和圖騰神話結合在一起?！赌嵊⒔忝脤づ渑肌肥晴蟀腿岁P于虎、刀圖騰來由的神話。珞巴人對圖騰物有一系列崇拜儀式和禁忌，不準獵虎，視虎為他們的祖先。

    還有各式各樣的宗教活動。珞巴人相信包羅萬象的字宙皆受鬼神的支配。生產和生活的各個方面，動輒請巫師探神問鬼。巫師有卜卦師“米劑”和祭神跳鬼師“紐布”兩種?！懊讋睔㈦u取肝，從肝呈現(xiàn)的顏色、粗細、明暗、凹凸、平陷、圓扁及紋絡的曲直、折向、起迄點等征象，判定吉兇、貧富、離合、壽緣、旺敗、豐歉、觸犯何種鬼神、所需何種祭品?！凹~布”除具有“米劑”的職能外，還以祭神跳鬼的禱詞、咒經(jīng)、模擬動作、祭獻犧牲和占卜等方式，為人祛危求安，免災招益。巫師除為病人驅鬼治病、為死者祈禱外，還主持氏族或村寨祭祀和神判等各種巫術活動。珞巴人認為，靈魂沒有牢固地附在人身上。為此，巫師將一根羊毛和三粒串珠施以巫術后戴在患者脖子上，就可以把靈魂穩(wěn)住，免遭鬼怪引誘和勾走。在珞巴人中，凡家人被殺或殺害他人，甚至無意獵殺了圖騰動物虎、豹、蛇、野牛、水獺……都要舉行相應的送魂儀式，以示鎮(zhèn)壓，人們相信通過驅趕或模擬巫術，家人才能平安。

    珞巴人還有一些禁忌：婦女禁吃雞肉，酒肉、釀酒糧禁止其他人摸動，認為他人摸動了會帶來吾勇，而使酒曲失效酒發(fā)酸；妻子生小孩后至嬰兒肚臍帶脫落期間，禁止丈夫外出勞動；妻子懷孕兩三個月后，禁止丈夫參加捆綁尸體和豬牛，禁忌殺牲……

    珞巴人的婚姻和喪葬也很奇特。珞巴人除了買賣婚姻和包辦婚姻外，還有試婚制。珞巴人認為，父系血緣不能婚配，姨表不能婚配。據(jù)嘎青老人介紹，珞巴人的試婚比較自由，一個小伙子到了十七八歲就自己去找情人，很少有不發(fā)生性關系的，然后由男方家長去女方家提親，得到同意后，男方去女家住三年，白天為女家勞動，可以同居。三年后，如果雙方愿意就結婚；如果不愿意就賠給對方一些東西。一般情況是男方不同意結婚的多……

    珞巴人的喪葬除了土葬外，就是樹葬。樹葬就是死者的尸體，放在死者生前用過的藤筐里，掛在村頭的樹枝上，上面搭草棚遮雨防曬。嘎青老人說，人死了，尸體變成蟲子，靈魂卻去了“極樂世界”，尸體用白布包裹，不能用帶毛的東西，因為毛是牲畜身上的，包了的話來世會變成牛馬。

    突然，收錄機里響起了流行音樂，主人的一兒兩女跳起了現(xiàn)代舞。

    我問村干部旺杰：“他們怎么不跳格巴舞？”

    旺杰告訴我，珞巴舞大都是巫師跳的。珞巴人在行獵之前或行獵歸來，為了祭灶神、山神，專門由巫師降神表演，神靈附體，全身抽動。過去珞巴人很少跳，何況現(xiàn)在的年輕人就更不喜歡了。

    珞巴人刀耕火種、刻木記事的時代一去不復返了！他們總是要變遷要發(fā)展前進的，到過珞巴村寨的人都這樣相信。